名称：从华夷到万国的先声
作者:未知
出版社:北京大学出版社
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从华夷到万国的先声内容简介

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从华夷到万国的先声部分内容

第二章华夷不雅念对徐光启对外不雅念的影响
　　一、徐光启时代的华夷不雅念
　　1.传统天下不雅与华夷不雅念
　　在中国传统思想体系之中，存在着一种对世界高度抽象的看法——天下不雅，现代社会中与之相对应的就是世界不雅。世界不雅外延要比对外不雅念更年夜，更加注重哲学层面和思想层面的内外区分。在论述华夷秩序体系下的华夷不雅念之前，还要先了解一下更广和更深层面上的天下与天下不雅的熟悉。
　　按照赵汀阳的总结，“天下”要表达的是帝国的一种理想或者概念，其意义比力复杂，至少包括三个层面：“地舆学意义上的‘天底下所有土地’，相当于中国式三元结构‘天、地、人’中的‘地’，或者相当于人类可以栖身的整个世界。进而它还指所有土地上生活的所有人的心思，即‘平易近心’……最重要的是它的伦理学／政治学意义，它指向一种世界一家的理想或乌托邦。”他视天下为中国哲学的真正根本，强调这种集地舆、心理和社会制度三者合一的特性是与西方的世界概念有本质不同的，而且提出“天下”是最高级的政治分析单元，同时也是优先的分析单元。赵汀阳尝试从中国传统的天下不雅中抽象出未下世界制度哲学的思路，呼吁抛弃西方既有的“平易近族／国家”思维方式，转而以“天下”作为关于政治／经济利益优先的分析单元，从天下去理解世界，而且要以世界责任为己任，缔造世界新理念和世界制度。一般意义上的天下不雅，“从属于整体的天道一天理不雅念。它是一个较为完整的系统，归纳综合了中国传统文化的焦点价值不雅念系统。”正如不能用对外不雅念来代替世界不雅一样，我们也不能用华夷不雅念来代替天下不雅。华夷不雅念发生以后，在不同历史时期具有不尽相同的表现形式，但是作为一种在东亚地域曾经持久存在国际体系的根本，中国的华夷不雅念具有以下几个根基特征：
　　第一，华夷秩序体系的根本与文明水平密不可分。“华”文明有礼，而“夷”蒙昧无知。文明有礼就是王朝存在的正当性证明，而蒙昧无知的“蛮夷之邦”即使凭借武力等手段完成王朝更替，也只能算是“以夷乱华”。在“夷”自我身份建构发生根本转化之前，这种存在就没有正当性。自1996年公派赴日本年夜东文化年夜学留学以来，屡次赴日讲学或担任访问学者。初晓波，男，1971年生于山东文登，北京年夜学国际关系学院法学博士，现任北京年夜学国际关系学院副教授。主要讲授和研究方向为东北亚政治与外交、对外不雅念史以及危机办理研究。由北京年夜学出书社出书《从华夷到万国的先声》pdf格局电子书下载和北京年夜学出书社为本书的写作出书都付出了很多汗水。政治/军事类书籍在线阅读排行，《从华夷到万国的先声》在线阅读排行。有译作两部（《美国宪法入门》和《敦煌学五十年》）出书，此外在国内外学术刊物上颁发学术论文多篇。16世纪的中国与世界的关系发生了重年夜变化。在此背景下，受阳明学宽松思想氛围的影响，明代士年夜夫阶级代表之一的徐光启在与耶稣会传教士的互动中，年夜量学习、借鉴西方自然科学知识和宗教文化思想，尤其是新地舆与新天文知识的传播，冲击了“中国中心论”的偏见，甚至出现了对华夷不雅念的反思与批评。从徐光启主张的开明海外商业政策、积极引进西方先进火炮以及对外行为的诸多变化。由于当时中西交换双方都存在着客不雅局限性，南京教案和礼仪之争更使新的对外不雅念转变遭受挫折，但徐光启传播的诸多具体知识以及自主分析的“会通超胜”等思想，是从华夷天下到世界万国对外不雅念转变的先声，为鸦片战争后知识阶级的醒觉提供了重要根本，对此后中国社会发生了深远影响。
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